:: 7 июля 2012 ::

— Рождество Иоанна, Пророка, Предтечи и Крестителя Господа нашего Иисуса Христа, было предвозвещено Пророком Исаией ещё за 700 лет до самого события: «Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему» (Ис. 40, 3). А прославил Предтечу Сам Господь, Который назвал его Ангелом и сказал, что из рождённых жёнами не восставал больший Иоанна Крестителя (Мф. 11, 10-11).

События рождества этого человека, как предшествующие, так и последующие, заставляют сердце замереть в страхе благоговейном и восхищённом. Постичь умом, и тем паче построить какую-то логическую цепочку в череде евангельского повествования об этом событии невозможно, и поэтому невоцерковлённый испытывает смущение, атеист скептически машет рукой, прибавляя свой стандартный эпитет: «Сказки все это», а верующий...

Верующий просто лоб крестит, да молитву, какую сердце подсказывает, повторяет. Ведь для него — «Ты еси Бог, творяй чудеса» — вполне естественно и жизненно.

Протоиерей Александр Авдюгин:
«Сами события рождества Иоанна Предтечи, как предшествующие, так и последующие, заставляют сердце замереть в благоговении и восхищеннии...»

Не поражаться же произошедшему столь давно, но отнюдь не утратившему современного значения, невозможно. Тут не только удивительность самого рождения у престарелых родителей, но и вся радуга сомнений и вопросов, столь характерных для человека нынешнего времени при проявлениях Божьего промысла. Ведь мы знаем, что священник Захария был праведным, и в то же время, когда ему возвестил архангел Гавриил, что родится от него Предтеча, Захарий не поверил. Не поверил, хотя был полон веры в Бога.

До самого рождения Иоанна Предтечи наказывается его отец немотой. Праведник — наказывается! И хотя близко удивительное избавление от наказания, невольно задумываешься: ежели праведника наказал Господь, то как же он меня, любимого, терпит? Вот тут и становится понятным евангельское восклицание: верую, Господи! помоги моему неверию (Мар.9:24).

Вера укрепляется на примерах тех, кто, имея её, достиг пажитей Небесных, и здесь Иоанн Предтеча, которого Сам Господь называл Ангелом, и есть идеал праведности в теле человеческом, носителем ангельского духа, чистоты и совершенства.

Пустыня стала для него училищем благочестия, и даже в ней он был велик.

В пустыне Предтеча питался только акридами и диким мёдом, одевался лишь в одежду из верблюжьего волоса, опоясывался кожаным поясом, приготовляя себя к высокому своему служению. Именно он — Иоанн, есть начало начал монашества.

Его слова были настолько сильны, что потрясали многочисленных слушателей до глубины души. Именно с него берёт начало миссионерское служение, апостольское благовестие.

Предтеча безбоязненно обращал своё пламенное слово против таких гордых и надменных нравом фарисеев и саддукеев, называя их порождениями ехидными. Уста праведника не смыкались до самой мученической кончины. Здесь — источник «веры до крови», то есть, мученического подвига исповедания Христа.

Традиция прославлять Иоанна Крестителя в дни его рождения и мученической кончины сложилась ещё в первых христианских общинах. С III века Праздник Рождества Иоанна Предтечи уже широко отмечался как восточными, так и западными христианами — его называли «светлым торжеством» и «денницей Солнца правды». В начале IV века праздник был введён в христианский календарь.

Дивен Господь во святых своих. Знаем мы это...

Ведаем и иное, что не терпит лукавый тех, кто словом и делом, мыслью и жизнью, не щадя живота своего в любых обстоятельствах остается верным Христу и на протяжении веков питает окружающих истиною Правды. Великое лукавому не подвластно, но смущать, пугать и вносить разброд, неразбериху и сомнения он может. Тем более, что прошёл большую практику дел подобных, как в ветхозаветные, так и в наши времена.

Брань с многобожием, основной ставкой «врага мiра сего» — не прекратится до времен последних, и в том, что эта баталия через наши города, веси и души проходит — сомнений нет.

Христианство пришло в Русь языческую, и хотя верования славян нельзя сравнивать с язычеством народов Западной Европы или Востока по причине его человеколюбия и своего рода «гуманности», тем не менее многобожие, жертвы и идолы, как говорится, имели место быть. Христианская идея «милосердного Бога», помогающего и сострадательного принимается нашими предками практически сразу, но нельзя сказать, что Дажбог, Перун и прочие «боги», сброшенные равноапостольным Владимиром в Днепр, сразу преодолели пороги русского Иордана и наших душ.

Языческие традиции одним словом не перешибёшь, да и в православном христианском опыте не было принято выкашивать всё дотла. Некоторые народные традиции просто наполняли новым смысловым содержанием, и они сами собой постепенно приходили в соответствие с христианскими нормами.

Так было и при установлении праздника Предтече Господнему Иоанну.

Необходимо было изжить в народе языческую традицию, связанную с разнузданностью нравов, гаданиями и поклонению стихиям природы. Концентрировались же все эти, из глубины веков пришедшие, дохристианские суеверия, верования и предрассудки в конце июня, во время летнего солнцестояния, когда прекрасное светило дня, по достижении высокого проявления своих сил, делает первый поворот на зиму. В этот день наши предки-язычники и праздновали Ивана Купалу, а ночь с 23-го на 24-ое была для них самой мистической в году.

«Концентрация» эта была многообразна, красочна и многопланова, да и не удивительно, ведь Купала был в первом ряду языческих богов и считался богом плодов земных, то ли третьим, то ли пятым по значимости после Перуна. Вот что пишет о языческом Купале русский историк Кайсаров: «Русское божество, коего истукан стоял в Киеве. Купало был богом плодов, его причисляли к знатнейшим богам. В начале жатвы ему приносили Жертвы. Тогда на полях зажигали большие костры: а юноши и девицы, цветами увенчанные плясали около огня при радостном пении: наконец скакали они и гнали свое стадо через огонь. Эти добрые люди думали, что он обезопасит их от леших».

Кайсаров Андрей Сергеевич
(1782—1813) — российский просветитель, историк. Пионер научного изучения славянской мифологии. Основной труд: «Об освобождении крепостных в России»

Кайсаров — скромный историк, более нечестивые «обычаи», воплощаемые в реальность в этот день и ночь, опускает, а их хватало, начиная от поиска суженого-ряженого, гаданий, купания нагишом, огненного очищения, сжигания одежд больных детей и заканчивая откровенным блудом и жертвоприношениями...

Установление праздника Рождества Иоанна Предтечи в этот день (хотя по временному отрезку между Рождеством Претечи и Спасителя оно вполне отвечает евангельскому повествованию) позволило оставить добрую поросль, убрав языческие плевелы. И праздник был принят народом нашим, хотя старинные верования отмирали довольно долго.

Так в «Стоглаве» (сборнике решений Стоглавого собора 1551 года) рассказывается о купальских празднествах, — что во время них «нецыи, пожар запалив, предскакаху по древнему некоему обычаю»; что «против праздника Рождества Великого Иоанна Предтечи и в нощи на самый праздник, и в весь день и до нощи мужи и жены и дети в домех и по улицам и ходя и по водам, глумы творят всякими играми и всякими скомрашествы и песни сатанинскими и плясками, гусльми и иными многими виды и скаредными образовании. И егда нощь мимо ходит, тогда отходят к роще с великим кричанием, аки бесни, омываются водою».

Аполлон Аполлонович Коринфский
(1868—1937) — русский поэт, журналист, писатель, переводчик. Многие его произведения посвящены деревенской жизни, истории Руси, былинным героям; в некоторых звучат мотивы народничества, сочувствия к тяжёлой жизни крестьян и бурлаков

Но вот уже в начале XX века видный исследователь истории традиций и обычаев А. А. Коринфский (1868-1937) пишет в своей «Народной Руси»: «В славянском мире, у всех без исключения народностей, до сих пор купальские празднества не вполне утратили свое первоначальное значение, несмотря на многовековую давность христианства. Из области народной веры они перешли в круг простонародных суеверий, из обрядов — в обычаи, в большинстве случаев служащие забавою для сельской молодежи, совершенно бессознательно воскрешающей на своих игрищах потускнелые образы, безвозвратно канувшие в реку забвения. В старину, когда еще свежа была в народе память языческого прошлого, славяно-русская Церковь вела упорную борьбу с этими обычаями и играми. В настоящее же время только в трудах, оставленных пытливыми исследователями старины в наследие будущему бытописателю человечества, и можно найти более или менее ясное представление о какой-нибудь определенной связи современных простонародных поверий с былой верою».

Сергей Николаевич Булгаков
(1871—1944) — русский философ, богослов, экономист. Испытал значительное идейное влияние Канта, славянофилов, Достоевского и Вл. Соловьёва. Своей основной задачей считал обоснование целостности христианского мировоззрения: все социальные отношения и культура должны быть, по его мнению, оценены и перестроены на религиозных началах

Не менее спокоен и автор «Настольной книги для священнослужителя» С. Булгаков. В его комментарии на 24 июня читаем: «Под именем Купалы наши предки боготворили благодетельную для растений силу воды и животную теплоту солнца и веровали, что этот Купала сокрыт и в воде, и в огне, и в травах. Во времена христианские наши предки, по своей неразвитости, смешивая языческое с христианским, присоединили праздник Купалы к празднику св. Иоанна Крестителя, дав св. Предтече прозвание Ивана Купалы. В некоторых местностях описанные суеверия существуют и в настоящее время, и для искоренения этих суеверий, унизительных для христиан и оскорбительных для памяти Крестителя Господня Иоанна, требуется усиление пастырского воздействия на жителей этих местностей».

Казалось бы, плевелы язычества почти выкошены, а пеньки идолов в основном выкорчеваны.

Но лукавый в очередной раз подсуетился...

Время «толерантности и гуманности» на дворе и как результат — всплеск самого низкого, до элементарного уровня простого, не требующего ни ума, ни знаний верования вновь расцвело. Причин этого множество, но главная из них — духовная бесхребетность, желание получить удовольствие телесное с минимумом затрат как ума, так и сил.

Посмотрите в эти июльские дни на все роды СМИ, независимо от их политической окраски и источников финансирования. Лишь упоминания, что православные 7 июля «отмечают» праздник Иоанна Крестителя, а далее — сплошной Иван Купала с разбором гадательных практик, устройством и формой купальских костров, характеристикой 12 трав для венков, формы и технологии изготовления «оберегов» и тексты заговоров. Цель одна: сделать из православного праздника, дня памяти и молитвы, очередное празднество похоти. Тут невольно вспоминаются слова летописца псковского Памфилова монастыря, который, описывая эти «празднества» «во градех и в селех» еще в XVI веке, находил возможным сказать, что «в годину ту сатана красуется, яко же сущии древнии идолослужителие бесовский праздник сей празднуют».

Беда в том, что в разгул современного неоязычества постоянно вовлекаются дети, которым за яркими одеждами, кострами и игрищами не видим тот, кто управляет языческим игрищем.

И всё же, на фоне раздуваемых по знанию или незнанию «купальских торжеств» нелепостью являются утверждения о якобы существовавшем двоеверии — одновременном исповедании христианства и язычества. Из древних языческих обрядов наш народ сохранил только музыкальный песенный и плясовой элемент — хороводы, песни, игры. Исполняемые обряды пока не носят ярко выраженного религиозного характера. Это лишь продолжение народной эстетической традиции. Имена большинства языческих богов забыты, а оставшиеся — Купала, Лада, Ярило — воспринимаются большинством, как игровые персонажи.

Но помнить надобно православному, что непрекращающиеся старания лукавого придать иное значение этому дню могут кощунственно оскорбить того, кто когда-то потряс сердца человеческие проповедью Покаяния и своим пламенным призывом предуготовил путь Самому Богу.

Святой Иоанне Пророче, Крестителю Господень, моли Бога о нас!

24 марта 2012 ::

«Каждого верующего человека это не может не уязвлять. А потому призываю вас усилить молитвы о стране и о народе нашем, ибо нет у нас будущего, если перед святынями великими мы начинаем глумиться и если это глумление кому-то ложится на душу как некая доблесть, как некое правильное выражение политического протеста, как некое уместное действие или как безобидная шутка», — заявил патриарх Кирилл сегодня после богослужения в московском храме Ризоположения на Донской.

Он напомнил верующим о том, что в храме Христа Спасителя хранится величайшая православная святыня — частица Ризы Господней (одежды, в которой Христа вели на Голгофу), привезенная в Россию в 17 веке персидским шахом Аббасом в дар царю Михаилу Федоровичу и патриарху Филарету. Ради встречи этой святыни в Москве был заложен храм Ризоположения на Донской.

«Появляются люди, которые оправдывают это кощунство, минимизируют его, стараются представить это как некую забавную шутку, и печально, и горечью сердце мое разрывается, что среди этих людей есть те, кто называет себя православными», — сказал патриарх Кирилл.

Ранее патриарх Кирилл высказался по поводу интернет-дискуссий и информационной политике церкви.

«Никак не умаляю важности и необходимости глубоких, серьезных дискуссий в православной среде, но хочу каждому их участнику напомнить, что именно к нему относятся слова Спасителя «по плодам их узнаете их». По плодам, а не по разговорам и тем более не по ерничанию, не по анекдотам, не по болтовне, не по желанию показаться сильным, умным, убедительным, хлестким», — отметил патриарх Кирилл.

Он выразил надежду на то, что «православное интернет-сообщество воспримет эту великую заповедь Божию «по плодам их узнаете их», и интернет-пространство «очистится от всей той шелухи, которая сегодня надрывает нравственное чувство очень многих людей».

Ранее Госдума отклонила протокольное поручение о запросе к Следственному комитету и Генпрокуратуре о мерах, предпринимаемых для установления заказчиков «панк-молебна» Pussy Riot в храме Христа Спасителя.

Глава российского МИД Сергей Лавров назвал «панк-молебен», исполненный группой Pussy Riot в храме Христа Спасителя, «шаловливым проявлением свободы слова», отметив, что граждане России не примут такого поступка.

21 февраля феминистки из панк-группы перед алтарем в храме Христа Спасителя исполнили песню «Богородица, Путина прогони». Позже в своем Twitter они назвали это выступление «панк-молебном».

По инциденту было возбуждено дело по статье «Хулиганство», что грозит участницам группы сроком тюремного заключения до семи лет. Три участницы группы были арестованы.

16 марта защита участницы Pussy Riot Екатерины Самуцевич предложила заменить арест подозреваемой в хулиганстве в храме Христа Спасителя домашним арестом или залогом на сумму до 200 тыс. рублей.

9 марта 2012 ::

Если хотите, чтобы у вас перестало болеть сердце, начните любить всем сердцем, радоваться за других, молиться за всех людей.

Мы живем в мире, где все перемешано, где хоть и заявлено технологическое владычество над материей, но люди ужасно страдают из-за Адамова непослушания, повторяющегося в каждом из нас и оборачивающегося немощью нашего естества и тленом смертным. Мы достигли сверхзвуковых скоростей, летали (время от времени) в космос, исчерпали ресурсы планеты, способны вместить миллионы книг в кибернетический спичечный коробок (называемый жестким диском), таращим глаза на звезды, сильно воображая о себе, изучаем динозавров с небывалой тоской по прошлому.

В то же время наша жизнь не становится лучше, хотя мы располагаем возможностями охватить всю ее с помощью интегратора или продлить неестественным образом. Наша жизнь не становится красивее, чем у наших предков, хоть и насыщена изображениями HD, 3D и т. д. Наше существование на этой земле не здоровее, чем у бабушек и дедушек, хотя достигнут громадный прогресс в генетике, фармацевтике и молекулярной биологии. Мы не стали ближе друг другу, хотя общаемся с экранов на расстоянии в тысячи километров.

Итак, таков тревожный парадокс нашей жизни: наука, прогресс, техника, скорость, информация не прибавляют нам блага, счастья, любви, близости — зачастую как раз наоборот.

Автор публикации - Иоанн Валентин Истрати, священник православного храма Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии (город Яссы, Румынский Патриархат):
«Если хотите, чтобы у вас больше не болело сердце, начните любить всем сердцем, понимать немощи других, защищать слабых на вашем внутреннем суде, плакать о боли этого мира, радоваться благу другого, дарить от сердца тем, кто не имеет, молиться за всех людей...»

Смотрел я недавно социологическое исследование Всемирной организации здравоохранения, касающееся заболеваемости на планете и смертности от болезней в разных странах. Я был поражен, увидев, что на первом месте в мире стоит такая причина неестественной смерти, как болезни сердца. На самом деле ни одна смерть не бывает естественной, в каком бы возрасте она ни произошла, — она вызывается тяжелой и необратимой дисфункцией, вынуждающей весь организм сдаться.

Почему же у людей сдает сердце? В чем скрытый смысл этой болезни? Конечно, исследователи и врачи начнут с внушительных объяснений насчет кардинального изменения образа жизни с активного на сидячий, когда ожирение, диабет, стрессы, химия, объединившись, порождают синдром, главным проявлением которого является дисфункция кровеносной системы, и отсутствуют варианты для жизненного мотора тела — сердца.

Пару недель назад оказался я в автосервисе рядом с молодым механиком, который неистово лупил по какой-то запчасти огромным молотом. Вам известно это ощущение. Грохот стоял оглушающий. Я, в промежутке между вскриками материи, проговорил:

— У меня щемит сердце от этого шума.

Один из работающих там инженеров — человек очень сильной веры — сказал мне:

— Знаете, почему все страдают от сердца в наши дни? Потому что страдают от своего криводушия, живут жизнью не такой, какую представляют себе, лгут своему сердцу каждый день, воображая себя добрыми, общительными, доброжелательными, трудолюбивыми, мягкими, цивилизованными, тогда как на самом деле все с точностью до наоборот. И сердце, которое ранят каждый день, обманывают постоянно, не выдерживает.

И тогда я понял исключительно важную правоту слов машинного лекаря. Жизнь человека, не имеющего деятельной и прочувствованной веры, — это вечная ложь: от деланной улыбки в адрес непокладистой соседки до выражения заинтересованности, изображаемого на заседаниях, от сосредоточенной мины в разговоре с начальником до изысканной любезности, оказываемой в лифте, от тысячи предубеждений, неприятий, привычек, идиосинкразий, автоматизмов, заученных наизусть, до покаянной позы в церкви, где ты на несколько минут или часов становишься человеком такой доброты, какой не существует за стенами храма и вдали от фресок со святыми.

Христос обусловил видение Бога чистотой сердца: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят». Эта истина означает на самом деле свежесть внутренних ценностей, созидательную невинность, естественный реализм начал, верное служение естества (как делает это сердце), абсолютную искренность, открытость для мира других, настоящую любовь ко всем людям, слезы тоски по раю потерянному и ожидаемому.

Человек, чистый сердцем, не только видит свет повсюду, но и освещает мир внутри и вокруг себя, превращает ночь в свет, воду — в вино, нервы — в ревность по святости, жадность — в милосердие, плотскую любовь — в дарующую жизнь и жертвующую собой, смерть — в жизнь. Высшим образцом чистого сердца является Христос — вечное сердце человечества, которое из любви к людям дошло до ада, чтобы восстановить в человеке достоинство сына Божия.

Так что если хотите, чтобы у вас больше не болело сердце, начните любить всем сердцем, понимать немощи других, защищать слабых на вашем внутреннем суде, плакать о боли этого мира, радоваться благу другого, дарить от сердца тем, кто не имеет, молиться за всех людей. И единственным инфарктом, который вы перенесете, будет инфаркт смерти вашей, то есть распадение зла в вас и рассвет той жизни, где воздух, которым мы дышим, — это вечная любовь Бога.

[15-04-2011] Автор этого сегодняшнего материала – Андрей Савельев – российский государственный и политический деятель, доктор политических наук. Руководитель международного фонда «Русский информационный центр».

В представленной статье Андрей Николаевич утверждает мысль: чужим и чуждым ценностям мы должны противопоставить своё русское мировосприятие, православную духовность.

· Кто только не поглумился над фразой протоиерея Всеволода Чаплина о том, что стоит подумать над общероссийским дресс-кодом. Досужие журналисты тут же стали вспоминать времена лаптей и косовороток. Всяческие «эмансипэ» заверещали, что не отдадут своего права на мини-юбки никому!

И даже состряпали какое-то обращение к Патриарху с предложением «разобраться». Мол, мы своим видом никого не провоцируем на изнасилование, а священники нас обижают и оправдывают преступников. За «оскорблённых женщин» вступились «правозащитники»: нельзя, мол, заставлять людей одеваться менее открыто, и даже закон не вправе определять, как людям выглядеть на улице.

Сетевой хам с внешностью циркового дурака, изъясняющийся почти исключительно непечатной лексикой, но принятый как «писатель» в уважающих себя изданиях, также объявил, что Церковь лезет не в своё дело, а священство превращается в клоунов.

Отметились даже активисты «Единой России», её Либерального клуба, объявив саму мысль о возможности введения общероссийского дресс-кода «мракобесием» и «средневековым мышлением». Железная логика партфункционёров: сегодня они хотят определять, что нам носить, а завтра — что говорить и делать. Собственно, вторая часть (говорить и делать) уже вполне монополизирована той же партией. Похоже, что лишь произвол в выборе костюма она готова оставить гражданам, чтобы они уже не претендовали на всё остальное. Либерализм «партии власти», надо понимать, — это свобода непристойно одеваться и вести себя.

Эмансипированные персонажи считают, что внешний вид — это их частное дело. Так ли это? Наедине с самим собой всё есть частное дело. А на людях всё есть дело общественное. Если кто-то, нарядившись шутом, хочет избежать оценок людей, которым он попался на глаза, то ничего у него не получится. Никто шутовство, позор и непристойность не будет воспринимать как частное дело. Зато может воспринять как частное оскорбление, за что шут может быть бит. Уж точно никакого уважения к тем, кто оскорбляет наши вкусы и общественные нравы, мы испытывать не будем. Если, как предполагает отец Всеволод, неприлично одетую особу или субъекта «в трениках» будут выводить за дверь, то это вызовет только массовое одобрение. Это теперь случается редко не потому, что боятся задеть индивидуальность, а потому что облик демократичного государства тем самым будет унижен.

Отец Всеволод пояснил, почему он высказался на этот счёт. Священник резонно рассудил: общественные места и стриптиз-бар надо различать. Иначе, мадам, вас могут перепутать с проституткой. Действительно, многих из нас удивляет пляжный стиль там, где его в принципе не должно быть. Демонстрировать в метро свое потное и не слишком культивированное тело — это антиэстетика. Пляжные шлёпанцы с грязными ногами и потный торс вызывают, как минимум, чувство брезгливости. Выставка телесных форм при нынешнем отсутствии физической культуры чаще всего отвратительна.

Произвольный подход к выбору костюма пытаются оправдать модой. Но мода может быть формой позора, когда мало ещё чего смыслящему в жизни человеку предлагают выставить себя на публике непристойным образом. И тем самым выделиться среди прочих: если не хватает ума, так хоть раскраской тела и вызывающими манерами. Так распознаётся слабоумие. Чем ярче пытаются демонстрировать индивидуальность в одежде, тем яснее для окружающих элементарное отсутствие вкуса.

Мода и в формате «искусства кутюрье» почти всегда нечто порочное. Подиум — это демонстрация не столько костюмов, сколько извращённых вкусов дизайнеров, привлекающих для этих демонстраций девиц с искажёнными пропорциями тела (типа «швабра» или «верста коломенская»), да ещё обнажающих их до непристойности и обучая колченогой иноходи. Попытки копировать подиум на улице — ничуть не лучше попыток копировать повадки обитателей домов терпимости.

Но это всё — только отзвук темы. Проблема шире и глубже. Есть ли у России своё собственное лицо? Что обозначает русского человека внешне? Какое внутреннее содержание может быть обозначено внешними средствами? Не только в одежде, но и в том, как оформляются российские товары, российские города, российская армия, российские мировые инициативы…

В каких символах, в каких словах, в каких интонациях?

Нас, граждан России, встречать-то иногда хотят по уму, а провожают всё чаще — по одёжке. Прямо в противоречии с известной пословицей. Потому что если костюмчик сидит неприглядно, то получается, что и «рожей не вышел». И не пустят «со свиным рылом в калашный ряд». Без собственного стиля, уважительного к себе и другим поведения, никакого понимания от других народов и государства ждать не приходится.

Есть ли у России и русских свой стиль?

Если нас узнают по хамскому поведению и по хамским костюмам, то это позор для страны, который в порядке утверждения «прав и свобод» требуют для отдельного человека. Это свобода хамства.

На самом деле, у нас — народа и каждого человека — есть собственное право на избавление от него. Если русского приравнивают к хаму («русо туристо»), то это отражается на всём — на внешней политике, внешней торговле, на внутреннем самоощущении… Нас пытаются насильственно смешивать с людьми без стыда, без вкуса, без стиля. Поэтому у нас один путь: уничтожить хамство, загнать его в резервации, куда приличные люди не ходят.

В маркетинговых теориях, разрабатывающих методы «как удачнее продать», есть термин «мифодизайн» — создание определённого образного ряда и сюжета, связанного с товаром и его продвижением на рынок. Аналогичная социальная коммуникация присутствует и в других общественных процессах.

Если предание и миф возникали и усваивались древними обществами постепенно и были формой откровения — связью между профанным миром и горним, то теперь коммуникация между людьми всё больше носит характер проекта, замысла, в котором одни пытаются самоутвердиться, другие ищут совпадения с замыслом Творца. Так или иначе, социальный миф творится, проходит процедуру «дизайна».

Чужим и чуждым нам проектам национального мифа мы должны противопоставить свой собственный, русский. Такой, который сплачивал бы нас внутренними правилами солидарности и изгонял из нашей среды всё, что вредно нам, противно традиции и национальным интересам. Только в этом случае мы в состоянии жить в мире как суверенная нация, а не скопище индивидов с произвольными «дизайнами» собственной судьбы или собственной одежды.

В мифодизайн включается ритуал, символика, принципы поведения в обществе и на службе. Не в первую очередь, но сюда же включается и дресс-код. Проще говоря: манера одеваться уместно к каждому случаю. При этом индивидуальность не отменяется, а заключается в рамки, имеющие национальную специфику.

Если о России есть замысел Творца, то для неё есть и свой план, и проект, где творческое выстраивание коммуникаций предполагает определённый традицией ряд символов, ритуал, обычай. Он выражается не только в образе мыслей и поведении, но и во внешнем облике.

Мы представляем себя не только во внешнем мире, но и перед самими собой. В зеркале отражается наше представление о самих себе. Если народ пытается осмыслить свою миссию в истории, то он также смотрит на себя, узнавая в других людях — их внешности и поведении — также и многие проблемы, которые следует разрешить на ментальном уровне. Во внешних признаках угадывается то, что отдельный человек думает о самом себе, что о себе думает народ.

Когда в речах руководителей государства проскальзывают жаргонизмы, и в их круг общения входят не носители высокой культуры, а прославленная на бытовом уровне «попса», это говорит о неудовлетворительном состоянии не столько самой власти, сколько народа, к которому высшие чиновники хотят быть ближе.

Нам понятно, когда олимпийская сборная России одевается в унифицированную форму, и в ней дизайнеры пытаются отразить своеобразие нашей страны. Используя, например, элементы русского орнамента. Почему же во множестве других случаев общенациональный стиль считается ненужным? Почему столицу России можно рассматривать как площадку для модернистских экспериментов и калечить её архитектурный облик до полной нелепости? Почему «современное искусство», доходящее до крайней непристойности, обсуждается в СМИ значительно интенсивнее, чем высокая культура? Почему в упадке всё, что делает Россию привлекательной для нас же самих, — культура, наука, образование? Почему реклама оказывается важнее, чем архитектура наших городов или произведения киноискусства? Всё усредняется к какому-то примитивному образцу, утрачивает национальное своеобразие. При этом расцвечивая всё, чего коснётся, безвкусицей, которую и пытаются превозносить как проявление индивидуальности? Почему всё это происходит?

Ответ на этот вопрос заключается в том, что власть не имеет никакой концепции развития страны и не освоила того наследия, которое досталось нам от прежних поколений. Всё это наследие воспринято как набор материальных ценностей, которые теперь присвоены узкой группой лиц, не имеющей никакого отношения к национальной традиции и её стилистическим проявлениям. Отсюда безстилье «верхов», которое распространяется на государство, страну и народ. Вчерашние комсомольцы постарели, но не научились ничему и ничего не поняли. Для них нет исторической России, их родина — где может быть удовлетворено самое изощрённое потребительство самых примитивных услуг: поесть, выпить, поглазеть, покуролесить.

Узнаём ли мы образ своего народа в поведении высших должностных лиц и имущественных «верхов»? Нет, ничего подобного. Мы узнаём нечто чужое. И на бытовом уровне — то же самое. Если мы ещё способны что-то различать в половодье пошлости, затопившем нашу повседневность, то чувство отвращения не может не возникать постоянно. Мы видим вызов как со стороны «элиты», пренебрегающей нормами морали по отношению к стране в целом, так и со стороны уличных циников, бросающих нам вызов своим безстыдством — в одежде, речи, поведении.

Если мы всё ещё народ, если мы помним свою историю и жизнь наших предков, то у нас в крови есть ощущение стиля, которое отделяет своё от чужого, прекрасное от безобразного. И тогда ничего объяснять не нужно, всё ясно само собой. Тогда слова о. Всеволода должны получить не только поддержку, но и подкрепляться законодательными инициативами. Если нет, то правящая партия десятилетиями будет делать вид, что не может определиться с понятием порнографии и понять, что такое «обнажённое тело», почему неприемлемы «гей-парады» и т.д.

Русский стиль в архитектуре, в современной одежде, в общественном и государственном ритуале, в символике, в нормах поведения — всё это требует прежде всего государственного подхода. Мы многое утратили, и «просто так», без серьёзных организующих усилий власти, которую мы для того и содержим, восстановить разумный уровень социальной дисциплины, при которой только и возможна социальная коммуникация и национальное строительство, уже невозможно. Существует запрос к власти на мифодизайн России и дресс-код.

Если говорить не наукообразными терминами, то речь идёт об одобряемой и рекомендуемой, а кое-где и насаждаемой, культурной норме. Если мы не видим, что этот запрос «верхи» намерены удовлетворить, то нам интересны будут процессы, которые заменят эти «верхи» на более чуткие и дееспособные.

[05-04-2011] В нынешнем году в российской армии создадут 240 штатных мест для священнослужителей. Об этом сообщил протоиерей Димитрий Смирнов, председатель Синодального отдела по взаимодействию с Вооружёнными силами и правоохранительными учреждениями.

Институт военного духовенства, упраздненный в 1918-м году, сейчас возрождается. Проходит это в два этапа. Сначала 13 первых священнослужителей направили на военные базы Вооружённых сил России за рубежом и в Северо-Кавказский военный округ. Второй этап, по планам, должен был завершиться к концу 2010-го года. К тому времени в армии должны были служить уже 250 священников.

«После обсуждений, – сказал протоиерей Димитрий Смирнов, – количество штатных мест для священнослужителей было уточнено, и в этом году в российской армии для них будет создано 240 штатных мест».

О том, какова будет их заработная плата, пока данных нет. Ранее министр обороны России Анатолий Сердюков говорил, что зарплата штатных священнослужителей в армии будет такой же, как у заместителей по воспитательной работе бригады – немногим более 20 тысяч рублей в месяц.

Сейчас, по информации председателя Синодального отдела, в воинских частях на добровольных началах работает около тысячи священников.

Перед началом литии Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к собравшимся с кратким словом:

«Сегодня исполняется год с того трагического дня, когда на станциях метро «Лубянка» и «Парк «культуры» прозвучали взрывы, унесшие сорок человеческих жизней; восемьдесят восемь человек получили в результате этих взрывов ранения. Вспоминая известные слова, хочу и сегодня сказать: никто не забыт и ничто не забыто.

Церковь особым образом хранит память и о радостных, и о трагических событиях. Мы в первую очередь возносим молитву Господу о упокоении тех, кто погиб, потому что более всего этим людям сегодня нужна наша молитва. Но, вспоминая молитвенно тех, кто погиб, мы одновременно помним и о живых — и о тех, кто пострадал, и о родственниках погибших. Мы просим Господа об их полном духовном и физическом выздоровлении, и молимся также об Отечестве нашем, чтобы Господь оградил страну и народ от всякой междоусобной брани, от всяких террористических актов, от насилия, от смертей по злой человеческой воле, привносимой в жизнь нашего народа. И верим, что Господь в ответ на эту молитву будет приклонять Свою милость. Помолимся».

Год назад, 29 марта 2010 года, В Москве на станциях метро «Лубянка» «Парк культуры» в утренний час пик с интервалом 40 минут произошло два взрыва, осуществленных террористами-смертниками. В результате погибли 40 человек. К местам трагедии на Сокольнической линии люди несут цветы. Во всех столичных храмах проходят поминальные службы.

[08-01-2011] «Доброслов» продолжает публиковать истории из жизни. Сегодня — небольшой рассказ. Его автор — отец Владимир, настоятель православной церкви Святой великомученицы Варвары. Церковь эта — в селе Красный Яр Большереченского района Омской области.

Почитайте, обсудите...

«После службы опоздал на автобус — и, как оказалось, не без промысла Божия. Надеюсь поймать попутку. Иду по селу, издали замечаю женщину. Замедляет шаг:

— Батюшка, можно с вами поговорить?

Мысленно готовлюсь отвечать на обычные в таких случаях вопросы: когда и где можно окрестить ребёнка или кого-нибудь из близких. Но ошибаюсь.

— Батюшка, у меня к вам просьба. Я фельдшер, исполняю обязанности участкового врача... Настоятельно прошу прислушаться к моему совету! Пожалуйста, заведите у себя одноразовые ложечки для причастия! Среди ваших прихожан могут быть больные люди. Мне кажется, ваша обязанность — заботиться о здоровье остальных прихожан!

Мороз. Понимаю, что долго разговаривать не будем — да и женщина, по всему видно, не настроена на беседы: ей бы только высказать своё предупреждение и дальше идти своей дорогой. И всё же в нескольких словах попытался объяснить заботливой женщине, что церковь — «учреждение» сверхъестественное. Каждая страница истории церкви и жизни её святых – чудо.

Ведь было множество случаев, когда по молитвам церкви прекращались эпидемии. Тем более, не может быть места никаким инфекциям при совершении Святого Таинства Причастия. В недавнее время атеисты пошли на кощунство и взяли смывы с Чаши, со лжицы (ложицы, ложечки для причастия) во время Таинства, с Креста после приложения к нему народа. И смывы оказались стерильны. Бог творит пречудные дела свои!

Так поговорили мы. И потом, когда шагал я домой по зимней дороге, припомнилось мне вот что.

В годы учёбы в Московской семинарии, когда мы приезжали сдавать экзамены, в комнате общежития нас жило девять человек. И были среди нас двое. Один — послушник Валаамского монастыря, молчаливый паренёк. Другой — иеромонах, удивительно тихий батюшка, углублённый в сокровенное молитвенное делание.

А в то время лютовал грипп. Так вот, в нашей комнате заболели все, кроме них двоих.

Думаю, дело не в иммунитете, и уверен, что избежали болезни мои братья потому только, что, в отличие от нас, всё свободное время сидевших за конспектами, не оставляли ежедневного правила — ходить на Полунощницу в Троицкий собор к мощам Преподобного Сергия Радонежского. Служба эта начинается в пять утра. И каждое утро они ходили в Собор. А вы представляете, какое множество людей подходит к святым мощам угодника Божия?! Среди них, наверное, немало и больных чем-либо... Вот уж действительно, по вере нашей да будет нам!»

• Комментарий «Доброслова»:

В Таинстве Причастия мы принимаем Плоть и Кровь Самого Господа. Вся более чем двухтысячелетняя история христианства не знает случая, когда христианин, с верою принимающий Святые Дары, заразился бы чем-либо через Причастие, целование икон, прикладывание к святым мощам. Не было таких случаев в прошлом, нет и теперь. А боязнь заразиться в церкви служит лишь оправданием безверия.

И ещё. Если мирянин может и не причащаться на той или иной Литургии, то священник всякий раз (!) потребляет Дары, имея в виду всех, часто не очень здоровых, причастников, которые приступают к Чаше. Что же, наблюдаем ли мы повышенную заболеваемость ОРВИ или другими классическими респираторными заболеваниями среди клириков? — Конечно, нет.

«Мне кажется, что то, что произошло на Манежной площади, высветило три проблемы. Я начну с самого простого, а закончу самым сложным.

Первое — это хулиганство, элементарное хулиганство, когда человек неспособен сдержать свои эмоции, когда он начинает сокрушать все, что вокруг него находится, когда он лезет в драку. Нередко это хулиганство сопровождается распитием спиртных напитков, употреблением наркотиков. Ну, а с хулиганством нужно разбираться, как полагается, наводить порядок. Если люди не слышат призывов, то нужно власть употребить.

Вторая, более сложная, проблема, которая стала совершенно очевидной, — то, что на Манежной площади было не только хулиганство, но и политическая провокация. Существуют силы в нашем обществе, которые заинтересованы в том, чтобы дестабилизировать ситуацию. Действие этих сил может нарастать по мере приближения к выборам 2012 года. Для таких сил тема межнациональных отношений в России — это лакомый кусочек. Если вспомнить времена холодной войны, то многие, кто в то время противостоял Советскому Союзу, говорили о том, что ахиллесова пята Советского Союза — это многонациональность, и что, нажав на эту педаль, можно развалить страну. Так оно и получилось; и вот, для того чтобы дестабилизировать и развалить Россию, у многих, наверное, есть желание нажимать на эту же ахиллесову пяту сегодня, используя различные поводы.

То, что политическая провокация присутствовала в событиях на Манежной площади, — это тоже очевидный факт, и он требует внимательного, вдумчивого отношения к себе со стороны властей, в том числе правоохранительных органов. Нельзя допустить возвращения страны в хаос начала 1990-х годов. Нельзя допустить дестабилизации политической системы и общественной жизни. Многие, может быть, не помнят тех ужасных лет, которые прожили люди среднего и старшего поколения. Как много мы были готовы отдать в то время, чтобы наступила, наконец, стабилизация, чтобы прекратился распад страны, развал общественных отношений! Как все мы были счастливы, что в конце 90-х появились признаки политической стабилизации! А сегодня все мы как будто уже пресытились этим и готовы снова обрушить страну.

Я хотел бы обратиться ко всем, кто меня слышит. Политическая стабилизация в России — это условие изменения нашей жизни к лучшему. Мы не будем иметь никаких экономических благ, если разрушим общественную жизнь.

Наконец, о самом важном. Темы межнациональных, межэтнических отношений — очень сложные. Мировые религии внесли очень большой вклад в то, чтобы люди, принадлежащие к этим религиям, могли мирно жить друг с другом. Я бы хотел сказать об особом вкладе Русской Православной Церкви в сохранение межнационального мира и в Российской империи, и в современной России. Церковь всегда воспитывала мирный дух, способность разделить горе с ближним своим, вне зависимости от того, к какой вере человек относился. Вот это воспитание мирного духа и привело к тому, что никаких межрелигиозных и межэтнических войн в России практически не было.

Что же происходит сегодня?

А сегодня происходит столкновение радикализмов. Межэтнические отношения — это сообщающиеся сосуды. Нельзя показывать пальцем на одну сторону этого сосуда, игнорируя его другую сторону. Возникновение радикализма в этнически солидарных группах, особенно возникновение криминальных радикальных этнических групп, немедленно провоцирует реакцию большинства, тоже радикальную. Кто же от этого страдает? А страдают простые люди. И когда я увидел израненных, ни в чем не повинных людей, которые были избиты только потому, что у них другой цвет лица и другая внешность, когда понимаешь, что это совершенно добропорядочные и добрые люди, которые бок о бок живут с нами, то, конечно, горько и стыдно за то, что происходит. Но одновременно понимаешь, что они пали жертвой, в том числе, действий этнических радикальных групп, которые сегодня существуют в диаспоре и провоцируют — еще раз хочу сказать — провоцируют разрушение межэтнического мира, межнационального мира.

Поэтому борьба с радикализмом — вот путь, по которому нужно идти, для того чтобы сегодня вывести межнациональные отношения из того опасного состояния, в котором они находятся. Нужно отсечь радикалов от добропорядочных людей. Нужно создать невыносимые условия для деятельности любых радикальных групп как среди этнических меньшинств, находящихся в диаспоре, так и среди коренного большинства. Для этого требуются усилия власти, общественных организаций, Церкви, других представителей религий. Мы должны работать все вместе для того, чтобы понизить градус радикализма и не допустить разрушения межрелигиозного и межнационального мира, благодаря которому Россия и существует как великое государство. Всякое провоцирование межэтнической розни является вызовом для самого существования нашего многонационального и великого Отечества.»