:: 3 июня 2012 ::

После славного Своего Воскресения из мёртвых Господь Иисус Христос ещё в течение сорока дней пребывал на земле, являясь верным ученикам. По великой любви к ним Спаситель продолжал наставлять их в тайнах Царствия Небесного и открыл им многое из того, что невозможно было рассказать до крестной Его смерти и Воскресения, потому что не в силах понять того человеческий разум. Господь повелел апостолам проповедовать о Нём по всей земле.

Перед Своим Вознесением Он обещал послать ученикам Другого Наставника, Духа Утешителя, и для встречи с Ним повелел никуда не отлучаться из Иерусалима и быть вместе.

Мирно и безмолвно произошло Восхождение Господа от земли, места Его трудов и подвигов, на Небо к Отцу Небесному. Апостолы и Божия Матерь стояли на вершине горы Елеонской, а Иисус Христос на виду у всех поднимался и поднимался вверх, пока совсем не скрылся из глаз, и изумлению учеников не было предела.

После Вознесения Господня они возвратились в Иерусалим и пребывали, молясь, в той горнице, где совершалась Тайная Вечеря.

Сошествие Святого Духа на апостолов
Фрагмент фрески в Кирилловской церкви, Киев. Художник М.А.Врубель

С апостолами была и Матерь Божия с некоторыми женщинами, также и братья Иисуса Христа — сыновья Иосифа Обручника от его первой жены. Братья эти раньше не веровали во Христа, теперь же стали верующими. На место Иуды-предателя был выбран по жребию Матфей, и так апостолов снова стало двенадцать. Все они единодушно молились в ожидании Духа Утешителя.

И вот через десять дней после Вознесения наступил древний праздник Пятидесятницы, или праздник жатвы, установленный в память того, что Бог за полторы тысячи лет до Рождества Христова дал евреям через пророка Моисея Закон, по которому они должны были жить. В день еврейской Пятидесятницы в Иерусалимский храм приносили плоды нового урожая, чтобы Господь благословил их. Отовсюду стекался народ в храм Иерусалимский.

Вдруг возник необычайный шум с неба, словно от порыва сильного ветра. Множество евреев и пришельцев из других стран, собравшиеся на праздник в Иерусалиме, поражённые необычайным шумом, устремились к тому дому, где молились апостолы.

Там же совершилось чудо: откуда ни возьмись появились разделяющиеся как бы огненные языки и опустились по одному на головы апостолов и Божией Матери. Языки чудесного пламени полыхали, но не жгли. То был видимый знак сошествия Святого Духа, Который веет, как ветер, где хочет, и неизвестно, откуда приходит и куда исчезает.

Исполнившись Духа Святого, апостолы заговорили на разных языках, которых не знали никогда доселе. Для простых, неучёных людей, какими были почти все апостолы, арабский, персидский, индийский и многие другие языки и наречия стали вдруг так же понятны, как родной.

Но ещё более удивительным казалось то, что апостолы заговорили на разных языках о столь высоких и святых Божественных истинах и делах, о каких никто никогда не слышал. Люди слушали и от удивления переходили к ужасу, от ужаса к удивлению, потому что видели необыкновенное и слышали чудесное, и никто не мог понять, что же все это значит.

Нашлись и такие, кто стал смеяться над апостолами, не вникая в происходящее. Говорили даже, что они — пьяны...

Апостол Пётр
Художник М.Шибанов

Тогда возвысил свой голос апостол Пётр и растолковал собравшимся древнее пророчество о том дне, когда Дух Святой, словно обильный дождь, прольётся на всех людей, жаждущих спасения. Дух Этот пошлёт каждому Свой дар для пользы других. И обладателями даров Святого Духа могут быть взрослые и дети, мужчины и женщины, бедные и богатые, люди любой национальности. Кто-то получит дар проповедовать, кто-то — говорить на разных языках, кто-то — писать поучительные книги, кто-то — исцелять, пророчествовать, объяснять прошедшие и будущие события.

И этот день настал, говорил апостол Пётр, потому что случилось именно так: в одно мгновение все ученики Христовы вдруг заговорили на неведомых языках. Господь Иисус Христос повелел им идти в иные страны проповедовать о Нём, теперь же через Духа Святого даровал возможность осуществить это. Разве могли бы они идти с проповедью в страну, языка которой не знали? Их бы никто не понял.

Люди слушали апостола Петра с великим вниманием. В нём была могучая сила, которая заставляла верить всему, что он говорил. И стал Пётр говорить о своем Учителе и Господе, с Которым имел великое счастье жить рядом, слушать Его, видеть Его чудеса, узнать Его учение. Не боясь никого — ни стражников, ни доносчиков, — свидетельствовал апостол перед огромной массой народа, как в последний раз, всего семь недель назад, Иисус пришёл в Иерусалим на праздник Пасхи, был схвачен, неправедно осуждён и распят на Кресте, словно разбойник. Через три дня Он воскрес из мёртвых. Истинно, не нужны более другие свидетельства, что Иисус Христос — не просто Пророк и Чудотворец, но Господь, Спаситель мира, о Котором издавна говорили еврейские пророки.

Перед Своей крестной смертью Иисус Христос обещал послать Своим ученикам Духа Наставника и Утешителя, и вот — совершил, как обещал. Дух этот сделал апостолов мудрыми и сильными.

Когда же Пётр закончил говорить, многие стали спрашивать: «Что нам делать, чтобы спастись?»

— Покайтесь,— отвечал Пётр, как некогда говорил пророк Иоанн Креститель, который крестил людей в водах Иордана. — Покайтесь! Признайте свои грехи и исправьте свою жизнь, и пусть каждый из вас крестится во имя Иисуса Христа. И во Святом Крещении Отец Небесный и на вас ниспошлёт Духа Святого, Который научит, как спастись.Всё, о чём говорил апостол Пётр, была истинно Благая весть (по-гречески — Евангелие) о Божестве Иисуса Христа, о Его пришествии на землю, Его жизни на земле, о Его чудесных деяниях и спасительном учении, о Его крестной смерти, славном Воскресении и Вознесении на Небо.

Первая же проповедь Евангелия имела огромное влияние на слушателей. Люди уверовали во Христа Спасителя и желали креститься. За краткий срок три тысячи человек приняли Крещение от апостолов, сделавшись последователями Христа, и стали молиться Иисусу Христу как Богу. Радость открытия Бога Истинного не могла сравниться для них ни с какими благами мира...

С каждым днём количество верующих возрастало, хотя поначалу в Иерусалиме их было всего сто двадцать человек. Им пришлось разделиться на несколько общин, душой которых стали апостолы. Общины первых христиан тайно собирались в домах и слушали наставления учеников Христовых, вместе молились, садились за общую трапезу, потом же, по заповеди Спасителя, причащались. Первые христиане составляли как бы одну большую семью, в которой младшие почтительно слушали старших, и все с радостью помогали друг другу. Богатые, не жалея своего имущества, отдавали его апостолам, а те раздавали нуждающимся. Всё делалось по благословению апостолов, которым была известна воля Божия, благая и полезная для каждого. В полном единодушии и любви жили первые христиане, оттого и были всегда бодры духом и радостны. Не было среди них унывающих, скорбящих, обиженных, несчастных, потому что каждый спешил утешить другого и облегчить его долю.

Их совместная молитва была столь сильна и действенна, что исцеляла больных и даже воскрешала мёртвых. На первых христианах исполнилось обетование Христа, что ученики Его будут совершать дела большие, чем те, какие Он совершал во дни Своей земной жизни.

Горячая вера христиан в Господа Иисуса Христа сама творила чудеса. Народ, слыша об этих чудесах, выносил больных на улицы, ибо даже тень проходящего мимо апостола Петра исцеляла их. Многие сходились в Иерусалим из окрестных селений, приводя своих недужных к христианам, чтобы те молитвой своей помогли... И было так.

С того дня, когда Дух Святой сошёл на апостолов, они поистине стали священниками новой христианской Церкви, потому что Господь дал им силу и власть совершать церковные Таинства — крестить, исповедовать, причащать верующих во Христа. Апостолам также была дана власть рукополагать, то есть посвящать достойных учеников Христовых во священников.

В день Сошествия Святого Духа Господь основал Святую Церковь. С тех пор и доныне каждый в день своего Крещения становится членом Церкви и получает дары Святого Духа, когда над ним совершается Таинство Миропомазания. По слабости человек часто грешит и тем удаляется от Духа Святого. Необходимо часто молиться о призывании в помощь себе Духа Святого, особенно это важно перед началом всякого дела.

По-церковнославянски молитва Святому Духу звучит так:

«Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, Иже вездё сый и вся исполняяй, Сокровище благих и жизни Подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша».

Русский перевод этой молитвы:

«Царь Небесный, Утешитель, Дух правды, Который всюду находится и всё исполняет, Сокровище всего доброго, Дающий жизнь, приди и вселись в нас и очисти нас от всего плохого и спаси, Благой, души наши».

Молиться надо всегда с верой, неверующее сердце не ощутит плодов молитвы.
Праздник Сошествия Святого Духа — это день рождения Церкви христианской. Ещё он называется Днём Святой Троицы, Троицей, потому что Бог един в трёх лицах, каждое из Которых имеет попечение о церкви: Бог Отец Небесный по любви к людям послал Сына Своего на землю; Бог Сын, живя среди людей, научил их любви к Богу и ближним, пострадал на Кресте за грехи рода человеческого и вознесся на Небо. После Вознесения Господа Иисуса Христа, Сына Божия, от Отца сошёл обещанный Христом Утешитель, Дух Святой, подающий всему живому силу жизни и наполняющий жизнь Церкви богатством Благодати Божией.

День Святой Троицы празднуется на пятидесятый день после Пасхи, отсюда ещё одно его Название — Пятидесятница. По древнему обычаю в России в этот праздник храмы и дома украшаются распустившимися ветками берёз и первыми весенними цветами, на пол кладут скошенную траву.

Счастлив тот, кто с детства запомнит и это благоухание, и радостные лица молящихся, и торжественное богослужение в храме, и молитву «Царю Небесный», которую в Троицын день поют в храме все присутствующие. Участие в этом торжестве и будет означать, что человек является членом великой и Святой Православной Церкви, неизменно хранящей все повеления Святой Троицы во веки веков.

1 апреля 2012 ::

Сегодня, в пятую Неделю Великого поста, Святая Церковь прославляет преподобную Марию Египетскую; и приводит нам на память её жизнь — в назидание.

Ныне есть ещё больше людей, которые, пользуясь свободой, своевольно и безотчетно, наподобие несчастной Марии, ни перед чем не останавливаются и бесстрашно бросаются на неведомые им волны житейского моря, увлекаемые страстями и мечтами о приволье, усладе, беззаботности и славе. О, это предательское, житейское море! Оно обширно, обманчиво величественно, призрачно глубоко, красиво, таинственно и невольно притягивает к себе человеческие сердца.

Как противостоять этому злу, как вырваться из пучины порока? – Только покаянием, искренним покаянием перед Господом. И Он простит, и примет грешника под сень свою.

О житии Марии Египетской, о том как она подвигами своими настолько победила страсти плоти, что уподобилась бестелесным Ангелам, – об этом рассказывает протоирей Андрей (Ткачёв):

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Сегодня великий праздник Богоявления Господня. Мы вспоминаем Крещение Спасителя в водах Иордана и явление Святой Троицы, потому и праздник называется Богоявлением.

Но есть еще одна причина, почему мы называем этот праздник Богоявлением — потому, что во Христе Иисусе, родившемся в Вифлееме, мы имеем особое откровение Бога о Самом Себе. Об этом замечательно сказал апостол Павел, помогая нам понять смысл воплощения Сына Божиего, — он говорит о том, что во Христе явилась полнота Божества телесно (см. Кол. 2:9).

Непостижимый Бог — Творец вселенной. Достаточно взглянуть на звездное небо, чтобы ум буквально оцепенел от величия мироздания. И куда бы ни направили мы наш взор — на небо или на землю, на травинку или на человека — везде безграничная и непостижимая Божественная мудрость.

Святейший Патриарх Московский
и всея Руси Кирилл:
Сегодня великий день. Он напоминает всем нам о Таинстве нашего собственного Крещения, призывая каждого из нас принять это Таинство не как некий обычай, или, как говорят люди незнающие, обряд, а как великую тайну нашего спасения, и вместе с Крещением облечься во Христа. Это облечение не происходит мгновенно — так, чтобы человек вышел из вод Крещения и сразу облекся во Христа. Облечение во Христа, в спасительные ризы есть дело всей жизни, оно всегда сопровождается борьбой, напряжением сил, потому что облечение во Христа требует преодоления многих искушений, соблазнов и обманов, всего того, что часто отрывает человека от Бога. Это есть некое задание на всю человеческую жизнь, и до самого последнего дыхания каждый из нас должен повторять эти дивные слова: «Я во Христа крестился, я во Христа облекаюсь».

Но людям всегда хотелось знать, что есть Бог, им всегда хотелось обрести Того, Кто создал мир и человека, и потому почти вся история мира — это история поисков Бога. Мы знаем, как в древности люди, желая представить себе Бога великого, создавшего мир, фантазировали, создавая неких идолов, иногда величественных, огромных, сделанных из золота и серебра. Людям казалось, что нужно сделать нечто значительное, прекрасное, чтобы хоть как-то отобразить их понимание Бога. И мы знаем, что все это было тщетным, суетным, ложным и даже греховным.

Бог являлся особым образом в истории рода человеческого. Он говорил с Адамом, Он был близок к первым людям, Он не оставлял Своим промыслом человека и творение. Мы знаем, что Бог особо явился Аврааму в виде трех странников. Бог явился Иакову, вступив с ним в борьбу, показывая ему силу Свою. Бог явился Моисею в несгораемой купине. Но все эти явления Бога в древности лишь отчасти помогали человеку понять, что есть Бог. Для того чтобы люди знали Бога настолько, насколько позволяет их природная сила, Бог во Иисусе Христе, воплощенном Сыне Своем, открывает полноту Своей Божественной природы.

И теперь мы не можем сказать, что не знаем Бога. Конечно, наши знания безгранично слабы, наши знания безгранично недостаточны перед безграничным могуществом Бога. Но, тем не менее, эти знания дают нам возможность осуществить нечто очень важное в нашей жизни, потому что Сын Божий пришел в мир и говорил нам, а значит, мы можем сказать, что знаем мысли Бога — по крайней мере, Его мысли о человеке. Мы знаем и волю Божию, ибо слово Божие открывает нам эту волю через Его заповеди, Его законы. И мы знаем, что воля Божия расположена только к добру, это и есть добро.

Но через воплощение Сына Божия нам открывается еще нечто особенное — непостижимое, но реальное. Через воплощение мы познаем силу Божию, Божественную энергию, которую мы именуем благодатью. Богу было угодно, чтобы через воплощение Его Сына человек мог не только воспринять Бога умом, сердцем и волей, но чтобы он мог соединиться с Богом, приобщиться Божественной силе. Именно сегодня мы особым образом прославляем эту Божественную силу, Божественную благодать, которую Бог во Христе даровал всему роду человеческому. Через подвиг Спасителя, через Его смерть и Воскресение, через Его снисхождение к роду человеческому, со всеми грехами, пороками и страданиями этого рода, явлена нам Божественная благодать как великий дар Бога. Это та сила, которая способна преодолевать любое греховное расположение нашей души, любые злые действия, любое наше несовершенство и любую нашу болезнь — как душевную, так и телесную.

Почему же мы именно сегодня особым образом прославляем этот Божий дар? Потому, что по древнейшей традиции, восходящей к первым годам существования Церкви Божией, освящается вода призыванием Святой Троицы, призыванием Господа. И вода, не меняя своего естества, наполняется Божественной энергией, Божественной силой, и этот дивный акт сообщает нам уверенность в том, что Бог благодатью Своею может пребывать со всеми нами, со всем Своим творением.

В день Богоявления Господня, как и в день Рождества Христова и на Пасху, в древней Церкви всегда крестили оглашенных. Оглашенные — это те, кто готовился к принятию Крещения, кто проходил особое назидание, преподаваемое епископом или пресвитерами, кто готовил себя умственно и духовно к принятию великого Таинства. Поэтому в богослужениях в дни Пасхи, Рождества и Крещения присутствует напоминание о крещении оглашенных, которое происходило в эти дни. Мы поем дивный гимн: «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся» — тот же гимн, который поется и во время совершения Таинства Крещения.

Это удивительные слова: все, кто во Христа крестился, во Христа облеклись (см. Гал. 3:27). С одной стороны, это молитва, великая просьба к Богу, чтобы каждому крещеному человеку была дарована сила облечься во Христа, то есть принять то, чему мы научены; принять мысли Бога о нас, Его волю, Его энергию, Его силу, Его благодать. Мы просим Господа, но, с другой стороны, эти слова выражают некое утверждение: те, кто во Христа крестился, во Христа облеклись. Эти слова звучат и как призыв ко всем нам, крещеным людям, и как укор всем нам, потому что каждый может спросить себя: «Я был крещен — либо в детстве, своими родителями, либо в сознательном возрасте, — а облекся ли я во Христа? Принял ли я Его мысли, Его волю, Его чувства? Открываю ли я свое сердце для принятия Его благодати?»

Сегодня великий день. Он напоминает всем нам о Таинстве нашего собственного Крещения, призывая каждого из нас принять это Таинство не как некий обычай, или, как говорят люди незнающие, обряд, а как великую тайну нашего спасения, и вместе с Крещением облечься во Христа. Это облечение не происходит мгновенно — так, чтобы человек вышел из вод Крещения и сразу облекся во Христа. Облечение во Христа, в спасительные ризы есть дело всей жизни, оно всегда сопровождается борьбой, напряжением сил, потому что облечение во Христа требует преодоления многих искушений, соблазнов и обманов, всего того, что часто отрывает человека от Бога. Это есть некое задание на всю человеческую жизнь, и до самого последнего дыхания каждый из нас должен повторять эти дивные слова: «Я во Христа крестился, я во Христа облекаюсь».

Тогда вера наша будет живой и действенной. Тогда люди будут творить добро не по принуждению, не по указанию, а по велению сердца, потому что творить добро по указанию невозможно — тогда творение добра превращается в некое совершение долга. Мы можем жить полной христианской жизнью лишь тогда, когда естественно, без принуждения, по стремлению и желанию своего сердца творим то, чему научены Господом.

Пусть же праздник Богоявления обновит в нас силы сохранять верность Спасителю, с Которым мы соединились, Которого мы приняли в сердце через Таинство Крещения и Которому мы должны быть верны до скончания своей жизни. Аминь.

«Надобно всегда терпеть все, что бы ни случилось, Бога ради, с благодарностью. Наша жизнь - одна минута в сравнении с вечностью; и потому недостойны, по Апостолу, страсти нынeшняго времене къ хотящей славe явится въ насъ (Рим. 8, 18).

Оскорбления от других переносить должно равнодушно и приобучаться к такому расположению духа, как бы их оскорбления не до нас, а до других касались.

В молчании переноси, когда оскорбляет тебя враг и единому Господу открывай тогда свое сердце.

Когда люди поносят нас, мы должны считать себя недостойными похвалы. Ежели бы были достойны, то бы все кланялись нам.

Мы всегда и пред всеми должны уничижать себя, следуя учению св. Исаака Сирина: уничижи себе и узришь славу Божию в себе (Сл. 57).

Не сущу свету, вся мрачна, так и без смирения ничего нет в человеке, как только одна тьма. Посему возлюбим смирение и узрим славу Божию; идеже бо истекает смирение, тамо слава Божия источается.

Как воск не разогретый и не размягченный не может принять налагаемой на него печати, так и душа, не искушенная трудами и немощами, не может принять на себя печати добродетели Божией. Когда диавол оставил Господа, тогда приступили ангелы и служили Ему (Матф. 4, 11). Так, если во время искушений несколько отходят от нас ангелы Божии, то недалеко, и скоро приступают и служат нам Божественными помышлениями, умилением, услаждением, терпением. Душа, потрудившись, стяжевает и прочие совершенства. Почему св. пророк Исаия говорит: терпящiи Господа измeнятъ крeпость, окрылатeютъ, аки орли, потекутъ и не утрудятся, пойдутъ и не взалчутъ (Ис. 40, 31).

Так терпел и кротчайший Давид: ибо, когда Семей поносил его и метал на него камни, говоря: изыди мужу беззаконный, — он не сердился; и когда Авесса, вознегодовав на сие, сказал ему: почто проклинаетъ песъ умершiй сей Господина моего Царя? он запретил ему, говоря: оставите его и тако да проклинаетъ мя, ибо Господь увидит и воздаст мне благое (2 Цар. 16, 7-12).

Почему после и воспел: терпя потерпeхъ Господа, и внятъ ми, и услыша молитву мою (Пс. 39, 2).

Как чадолюбивый отец, когда видит, что сын его живет беспорядочно, наказывает его; а когда увидит, что он малодушен и наказание свое сносит с трудом, тогда утешает: так поступает с нами и благий Господь и Отец наш, употребляя все для нашей пользы, как утешения, так и наказания, по Своему человеколюбию. И потому мы, находясь в скорбях, как дети благопокорливые, должны благодарить Бога. Ибо если станем благодарить Его только в благополучии, то подобны будем неблагодарным иудеям, которые, насытившись чудной трапезы в пустыни, говорили, что Христос воистину есть пророк, хотели взять Его и сделать царем, а когда Он сказал им: дeлайте не брашно гиблющее, но брашно пребывающее въ животъ вечный, тогда говорили Ему: кое убо Ты твориши знаменiе? Отцы наши ядоша манну въ пустыни (Иоан. 6, 27-31). Прямо на таких падает слово: исповeстся Тебе, егда благо сотвориши ему,- и таковый даже до конца не узритъ свeта (Пс. 48, 19-20).

Посему Апостол Иаков учит нас: всяку радость имeйте, братiя моя, егда во искушенiя впадаете различна, вeдяще, яко искушенiе вашея вeры содeлываетъ терпeнiе: терпeнiе же дeло совершенно да имать, и прибавляет: блаженъ мужъ, иже претерпитъ искушенiе: зане искусенъ бывъ прiиметъ вeнецъ жизни (Иак. 1, 2-4, 12).»

Давайте же подумаем об этом вместе — внимая наставлениям великого старца Серафима Саровского. Сегодня — именно об отчаянии, которое хуже всяких зол. Читайте и смотриете видео:

«Как Господь печётся о нашем спасении, так человекоубийца диавол старается привести человека в отчаяние.

Отчаяние, по учению св. Иоанна Лествичника, рождается или от сознания множества грехов, отчаяния совести и несносной печали, когда душа, множеством язв покрытая, от невыносимой их боли погружается во глубину отчаяния, или от гордости и надмения, когда кто почитает себя не заслуживающим того греха, в который впал. Первого рода отчаяние влечёт человека во все пороки без разбора, а при отчаянии второго рода человек держится ещё своего подвига, что, по словам св. Иоанна Лествичника, и не совместно разуму. Первое врачуется воздержанием и благою надеждою, а второе — смирением и неосуждением ближнего (Лест. степ. 26).

Душа высокая и твёрдая не отчаивается при несчастьях, каких бы то ни было. Иуда предатель был малодушен и неискусен в брани, и потому враг, видя его отчаяние, напал на него и принудил его удавиться; но Пётр — твёрдый камень, когда впал в великий грех, как искусный в брани, не отчаялся и не потерял духа, но пролил горькие слёзы от горячего сердца, и враг, увидя их, как огнём палимый в глаза, далеко убежал от него с болезненным воплем.

Итак, братья, учит преп. Антиох, когда отчаяние будет нападать на нас, не покоримся ему, но, укрепляясь и ограждаясь светом веры, с великим мужеством скажем лукавому духу: что нам и тебе, отчужденный от Бога, беглец с небес и раб лукавый? Ты не смеешь сделать нам ничего.

Христос, Сын Божий, власть имеет и над нами и над всем. Ему согрешили мы, Ему и оправдаемся. А ты, пагубный, удались от нас. Укрепляемые честным Его крестом, мы попираем твою змииною главу (Ант. сл. 27).»

«С ближними надобно обходиться ласково, не делая даже и видов оскорбления.

Когда мы отвращаемся от человека или оскорбляем его,тогда на сердце нашем как бы камень ложится. Дух смущенного или унывающего человека надобно стараться ободрить словом любви.

Брату грешащу, покрой его, как советует св. Исаак Сирин (Сл. 89): простри ризу твою над согрешающем и покрой его. Мы все милости Божией требуем, как Церковь поет: аще не Господь бы был в нас, кто доволен цел сохранен быти от врага, купно же и человекоубийцы.

Мы в отношении к ближним должны быть, как словом, так и мыслью, чисты и ко всем равны; иначе жизнь нашу сделаем безполезною.

Мы должны любить ближнего не менее, как самих себя, по заповеди Господней: возлюбиши ближняго твоего, яко самъ себе (Лук. 10, 27). Но не так, чтоб любовь к ближним, выходя из границ умеренности, отвлекала нас от исполнения первой и главной заповеди, т. е. любви Божией, как о сем поучает Господь наш Иисус Христос: иже любитъ отца или матерь паче Мене, нeсть Мене достоинъ: и иже любитъ сына или дщерь паче Мене, нeсть Мене достоинъ (Мф. 10, 37). О сем предмете весьма хорошо рассуждает св. Димитрий Ростовский (ч. II, поуч. 2): там видна неправдивая к Богу в христианском человеке любовь, где тварь со Творцом сравнивается, или более тварь, нежели Творец почитается; а там видна правдивая любовь, где один Создатель паче всего создания любится и предпочитается.»

А вот как наставляет православных в болезни преподобный Серафим Саровский. Читайте написанное и смотрите видео:

«Тело есть раб, а душа – царица, а потому часто мило­сердием Божиим бывает и то, когда тело изнуряет­ся болезнями, ибо от сего ослабевают страсти, и человек приходит в себя, да и самая болезнь телесная рождает­ся иногда от страстей.

Отними грех, и болезни оставят, ибо они бывают в нас от греха, как сие утверждает святой Василий Великий: «Откуда недуги? Откуда повреждения телесные? Господь создал тело, а не недуг; душу, а не грех. Что же более всего полезно и нужно? Соединение с Богом и общение с Ним посредством любви. Теряя любо­вь сию, мы отпадаем от Него, а отпадая, подвергаемся различным и многообразным недугам» («Слово о том, что Бог не есть причина зол»).

От неспокойного и не в меру принужден­ного мыслен­ного занятия бывает головная боль.

Кто переносит болезнь с терпением и благодарением, тому вменяет­ся она вместо подвига или даже более.

Один старец, страдав­ший водяной болезнью, говорил братиям, которые приходили к нему с желанием лечить его: «Отцы, молитесь, чтобы не подвергся подобной болезни мой внутрен­ний человек, а что касает­ся до настоящей болезни, то я прошу Бога о том, чтобы Он не вдруг освободил меня от нее, ибо поколику «внешний наш человек... тлеет», потолику «внутрен­ний... обновляет­ся» (2 Кор.4:16).»

«Надобно всеми мерами стараться, чтобы сохранить душевный мир и не возмущаться оскорблениями от других; для сего нужно всячески удерживаться от гнева и посредством внимания оберегать ум и сердце от непристойных колебаний.

Оскорбления от других должно переносить равнодушно и привыкать к такому расположению, как бы они не до нас касались.

Такое упражнение может доставить нашему сердцу тишину и соделать его обителью Самого Бога.

Образ такого незлобия мы видим в жизни святого Григория Чудотворца, от которого некоторая жена-блудница всенародно требовала мзды, якобы за грех, с нею содеянный, а он, нимало не разгневавшись на нее, кротко сказал некоему другу своему: «даждь скоро ей цену, колико требует». Жена, только что приняв неправедную мзду, подверглась нападению беса; святитель же изгнал из нее беса молитвою.

Если же невозможно, чтоб не возмутиться, то по крайней мере надобно удерживать язык, по глаголу Псалмопевца: смятохся и не глаголах (Пс. 76, 5).

Для сохранения мира душевного также всячески должно избегать осуждения других. Снисхождением к брату и молчанием сохраняется мир душевный. Когда в таком устроении бывает человек, то получает божественные откровения.

Чтобы не впадать в осуждения ближних, должно внимать себе, ни от кого не принимать худых вестей и быть ко всему мертвым.

Для сохранения душевного мира надобно чаще входить в себя и спрашивать: где я?

При сем должно наблюдать, чтобы телесные чувства, особенно зрение, служили внутреннему человеку и не развлекали душу чувственными предметами, ибо благодатные дарования получают только те, которые имеют внутреннее делание и бдят о душах своих.

Должно снисходить и душе своей в ее немощах и несовершенствах и терпеть свои недостатки, как терпим недостатки ближних, но не облениться и непрестанно побуждать себя к лучшему.

Употребил ли ты много пищи или сделал другое что, сродное слабости человеческой, не возмущайся, не прибавляй вреда ко вреду, но, мужественно подвигнув себя к исправлению, старайся сохранить мир душевный, по слову апостола: блажен не осуждаяй себе, о нем же искушается (Рим. 14, 22). Тот же смысл заключают в себе и слова Спасителя: аще не обратитеся, и будете яко дети, не внидете в Царство Небесное (Мф. 18, 3).

Всякий успех в чем-либо мы должны относить к Господу и говорить с пророком: не нам, Господи, не нам, но имени Твоему даждь славу (Пс. 113, 9).

Когда мы искренне каемся в грехах наших и обращаемся ко Господу нашему Иисусу Христу всем сердцем нашим, Он радуется нам, учреждает праздник и созывает на него любезные Ему силы, показывая им драхму, которую Он обрел паки, то есть царский образ Свой и подобие. Возложив на рамена заблудшую овцу, Он приводит ее ко Отцу Своему. В жилище всех веселящихся Бог водворяет и душу покаявшегося вместе с теми, которые не отступали от Него.

Итак, не вознерадим обращаться к благоутробному Владыке нашему скоро и не предадимся беспечности и отчаянию ради тяжких и бесчисленных грехов наших. Отчаяние есть совершеннейшая радость диаволу. Оно есть грех к смерти, как гласит Писание (1 Ин. 5, 16).

Покаяние во грехе, между прочим, состоит в том, чтобы не делать его опять. Как всякой болезни есть врачевание, так и всякому греху есть покаяние.

Итак, несомненно приступай к покаянию, и оно будет ходатайствовать за тебя пред Богом.»

[22-06-2011] [Видео] Сегодня, в 70-ю годовщину начала Великой Отечественной войны, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл возложил венок от Русской Православной Церкви к могиле Неизвестного солдата у Кремлевской стены.

После возложения венка Предстоятель и духовенство Русской Православной Церкви вознесли молитву «о упокоении душ приснопамятных вождей и воинов, за веру и Отечество на поле брани жизнь свою положивших», и возгласили «Вечную память» павшим.

Затем Святейший Патриарх Кирилл обратился к иерархам и духовенству со словом:

«То, что именно наш народ своим массовым героизмом, огромными жертвами выиграл эту войну, есть свидетельство силы духа нашего народа. Наша задача, задача Церкви заключается в том, чтобы эта сила духа не была перемолота теми ложными идеалами, которые сегодня, к сожалению, порабощают сознание молодежи. Люди должны помнить, что кроме денег, кроме вещей, которые они потребляют, есть что-то, ради чего можно отдать даже самое дорогое ? свою жизнь. А для того чтобы такая философия жизни прививалась в сознании людей, нужны правильные слова, нужна сильная молитва, нужен личный пример. Я очень надеюсь, что Церковь наша так и будет поступать и своим служением содействовать и воспитанию молодежи, и поддержанию духа всего народа».

Перед началом литии Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к собравшимся с кратким словом:

«Сегодня исполняется год с того трагического дня, когда на станциях метро «Лубянка» и «Парк «культуры» прозвучали взрывы, унесшие сорок человеческих жизней; восемьдесят восемь человек получили в результате этих взрывов ранения. Вспоминая известные слова, хочу и сегодня сказать: никто не забыт и ничто не забыто.

Церковь особым образом хранит память и о радостных, и о трагических событиях. Мы в первую очередь возносим молитву Господу о упокоении тех, кто погиб, потому что более всего этим людям сегодня нужна наша молитва. Но, вспоминая молитвенно тех, кто погиб, мы одновременно помним и о живых — и о тех, кто пострадал, и о родственниках погибших. Мы просим Господа об их полном духовном и физическом выздоровлении, и молимся также об Отечестве нашем, чтобы Господь оградил страну и народ от всякой междоусобной брани, от всяких террористических актов, от насилия, от смертей по злой человеческой воле, привносимой в жизнь нашего народа. И верим, что Господь в ответ на эту молитву будет приклонять Свою милость. Помолимся».

Год назад, 29 марта 2010 года, В Москве на станциях метро «Лубянка» «Парк культуры» в утренний час пик с интервалом 40 минут произошло два взрыва, осуществленных террористами-смертниками. В результате погибли 40 человек. К местам трагедии на Сокольнической линии люди несут цветы. Во всех столичных храмах проходят поминальные службы.

А теперь — живой звон большереченских колоколов:

СПРАВКА

Колокола являются одной из необходимых принадлежностей православного храма. Колокольный звон употребляется для того, чтобы созывать верующих к Богослужению, выражать торжество Церкви и её Богослужения, а также возвещать не присутствующим в храме о времени совершения особенно важных частей Богослужения.

Колокола на Руси появились в конце X века. До этот употребляли била и клепала. Била (и кандии) — это деревянные доски, а клепала — железные или медные полосы, согнутые в полукруг, по которым ударяли специальными деревянными палками.

Русский Православный звон значительно отличается от прочих колокольных звонов. Если звоны Западной Европы содержат мелодические и гармонические основы, то в русских звонах это практически отсутствует. В основе Православного звона лежит ритм и характер.

Благодаря внутреннему чутью, чувству ритма, прекрасному знанию звукоряда и владения техникой исполнения, на основе Устава, молитвы и личного мировоззрения звонарь может через колокольный звон передать радость и спокойствие, глубокую скорбь и торжество духовного содержания церковного Богослужения.

В душах верующих, ищущих мир с Господом Богом, церковный колокольный звон возбуждает светлое, радостное и мирное настроение. Так что человек может по колокольному звону определить состояние своей души. В Православном звоне заложена дивная сила, глубоко проникающая в человеческие сердца.

Полюбив церковный колокольный звон, русский православный народ соединил с ним все свои торжественные и печальные события. Потому Православный колокольный звон не только является указанием времени Богослужения, но главное — служит выражением радости, грусти и торжества. Отсюда и появились различные виды звона и каждый вид звона имеет своё название и значение.

• Благовест — размеренные удары в один большой колокол. Этим звоном верующим возвещается благая весть о начале богослужения в храме. Благовест бывает праздничный, будничный и постный.

• Перезвон — это перебор колоколов от самого большого колокола до самого маленького или наоборот с различным количеством ударов в каждый колокол. Существуют два основных перезвона: погребальный и водосвятный.

• Собственно звон — это характерный ритмический звон с использованием всех основных групп колокольного звукоряда. К звонам данной группы относятся: праздничный звон (трезвон, двузвон), будничный звон, а также звоны составленные самим звонарем, что является итогом творческой работы и самовыражения звонаря.

Итак, коротко: в Большеречье состоялось торжественное открытие православной колокольни имени Святого Георгия Победоносца. Средства на строительство пожертвовали более 4-х тысяч человек. Причём не только местные жители, но и земляки с разных уголков страны. Эта первая и единственная в Омской области деревянная звонница. Привезенную в Большеречье из Тарского района древесину обрабатывали вручную. Развеска и настройка девяти колоколов сделаны таким образом, чтобы всеми ими мог управлять один звонарь. Звон с большереченской колокольни слышен даже в соседних районах.

Ну, а из репортажа вы узнаете все остальные подробности, а также предысторию возведения колокольни:

«Доброслов» благодарит за предоставленный материал Большереченский филиал Омской региональной телерадиовещательной компании.

Завтра, Бог даст, на «Доброслове» можно будет посмотреть видео и ЦЕЛИКОМ послушать живой звон большереченских колоколов: съёмки из самой звонницы.

На Патриарший Рождественский праздник приглашаются учащиеся православных гимназий и лицеев, приходских воскресных школ, а также воспитанники церковных и светских детских домов и приютов, дети-инвалиды.

Перед началом представления дети подарили Его Святейшеству щенка польской подгалянской овчарки.

Святейший Патриарх Кирилл прошел в зал и благословил всех собравшихся. Дети исполнили небольшое музыкальное представление и преподнесли Его Святейшеству цветы.

Предстоятель Русской Церкви поднялся на сцену и обратился к детям с Первосвятительским словом.

Святейший Владыка остановился на словах из прозвучавшей песни «Золотая Россия». «Золото — самый драгоценный металл, и мы приравниваем страну к самому большому сокровищу. Но каждый должен помнить, что в жизни сокровища иногда теряются. Золото может исчезнуть, его могут украсть злые люди, его можно потерять по неряшливости, по разгильдяйству, по отсутствию дисциплины. Вот так и страну можно либо сберечь, либо потерять», — сказал Святейший Патриарх Кирилл.

«Страна наша действительно золотая, потому что многие поколения трудились, чтобы это сокровище создать. И оно передается вам, дорогие дети. Когда вы вырастете, вы будете хранить это сокровище. Но ведь его можно и потерять. Вот для того чтобы мы никогда не потеряли сокровище страны нашей, нашей любимой России, мы должны помнить то, чему научил нас Господь», — продолжил Предстоятель Русской Церкви.

«Господь всех нас призвал к тому, чтобы мы любили Его, чтобы обращались к Нему с молитвой, чтобы жизнь свою строили по Его законам. А законы эти очень простые: не делай другому того, чего не желаешь себе, не обижай других, а если захочешь человеку сделать добро — сделай. Поступая так, мы будем умножать сокровище свое собственное и сокровище страны, — сказал Святейший Патриарх Кирилл. — Чтобы никогда не потерять это сокровище, мы должны хорошо учиться, хорошо работать, быть честными, любить других людей, быть способными пожертвовать свое время, свое внимание, свою заботу другому человеку — папе, маме, бабушке, дедушке, а когда станем взрослыми — своей семье, своим детям».

«Вот так и будет умножаться сокровище золотой России», — заключил Святейший Патриарх, пожелав детям «стать собирателями и хранителями сокровища нашей любимой страны».

Затем зрители увидели представление, посвященное 50-летию полета в космос Юрия Гагарина.

Вместе с традиционными наборами конфет и сладостей каждый гость праздника получил открытку с Рождественским поздравлением Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла.

«Мне кажется, что то, что произошло на Манежной площади, высветило три проблемы. Я начну с самого простого, а закончу самым сложным.

Первое — это хулиганство, элементарное хулиганство, когда человек неспособен сдержать свои эмоции, когда он начинает сокрушать все, что вокруг него находится, когда он лезет в драку. Нередко это хулиганство сопровождается распитием спиртных напитков, употреблением наркотиков. Ну, а с хулиганством нужно разбираться, как полагается, наводить порядок. Если люди не слышат призывов, то нужно власть употребить.

Вторая, более сложная, проблема, которая стала совершенно очевидной, — то, что на Манежной площади было не только хулиганство, но и политическая провокация. Существуют силы в нашем обществе, которые заинтересованы в том, чтобы дестабилизировать ситуацию. Действие этих сил может нарастать по мере приближения к выборам 2012 года. Для таких сил тема межнациональных отношений в России — это лакомый кусочек. Если вспомнить времена холодной войны, то многие, кто в то время противостоял Советскому Союзу, говорили о том, что ахиллесова пята Советского Союза — это многонациональность, и что, нажав на эту педаль, можно развалить страну. Так оно и получилось; и вот, для того чтобы дестабилизировать и развалить Россию, у многих, наверное, есть желание нажимать на эту же ахиллесову пяту сегодня, используя различные поводы.

То, что политическая провокация присутствовала в событиях на Манежной площади, — это тоже очевидный факт, и он требует внимательного, вдумчивого отношения к себе со стороны властей, в том числе правоохранительных органов. Нельзя допустить возвращения страны в хаос начала 1990-х годов. Нельзя допустить дестабилизации политической системы и общественной жизни. Многие, может быть, не помнят тех ужасных лет, которые прожили люди среднего и старшего поколения. Как много мы были готовы отдать в то время, чтобы наступила, наконец, стабилизация, чтобы прекратился распад страны, развал общественных отношений! Как все мы были счастливы, что в конце 90-х появились признаки политической стабилизации! А сегодня все мы как будто уже пресытились этим и готовы снова обрушить страну.

Я хотел бы обратиться ко всем, кто меня слышит. Политическая стабилизация в России — это условие изменения нашей жизни к лучшему. Мы не будем иметь никаких экономических благ, если разрушим общественную жизнь.

Наконец, о самом важном. Темы межнациональных, межэтнических отношений — очень сложные. Мировые религии внесли очень большой вклад в то, чтобы люди, принадлежащие к этим религиям, могли мирно жить друг с другом. Я бы хотел сказать об особом вкладе Русской Православной Церкви в сохранение межнационального мира и в Российской империи, и в современной России. Церковь всегда воспитывала мирный дух, способность разделить горе с ближним своим, вне зависимости от того, к какой вере человек относился. Вот это воспитание мирного духа и привело к тому, что никаких межрелигиозных и межэтнических войн в России практически не было.

Что же происходит сегодня?

А сегодня происходит столкновение радикализмов. Межэтнические отношения — это сообщающиеся сосуды. Нельзя показывать пальцем на одну сторону этого сосуда, игнорируя его другую сторону. Возникновение радикализма в этнически солидарных группах, особенно возникновение криминальных радикальных этнических групп, немедленно провоцирует реакцию большинства, тоже радикальную. Кто же от этого страдает? А страдают простые люди. И когда я увидел израненных, ни в чем не повинных людей, которые были избиты только потому, что у них другой цвет лица и другая внешность, когда понимаешь, что это совершенно добропорядочные и добрые люди, которые бок о бок живут с нами, то, конечно, горько и стыдно за то, что происходит. Но одновременно понимаешь, что они пали жертвой, в том числе, действий этнических радикальных групп, которые сегодня существуют в диаспоре и провоцируют — еще раз хочу сказать — провоцируют разрушение межэтнического мира, межнационального мира.

Поэтому борьба с радикализмом — вот путь, по которому нужно идти, для того чтобы сегодня вывести межнациональные отношения из того опасного состояния, в котором они находятся. Нужно отсечь радикалов от добропорядочных людей. Нужно создать невыносимые условия для деятельности любых радикальных групп как среди этнических меньшинств, находящихся в диаспоре, так и среди коренного большинства. Для этого требуются усилия власти, общественных организаций, Церкви, других представителей религий. Мы должны работать все вместе для того, чтобы понизить градус радикализма и не допустить разрушения межрелигиозного и межнационального мира, благодаря которому Россия и существует как великое государство. Всякое провоцирование межэтнической розни является вызовом для самого существования нашего многонационального и великого Отечества.»

«Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь; и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим; и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго.»

Перевод с церковнославянского:

«Отец наш, сущий на небесах! Да святится имя Твое; да придет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги (грехи) наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас во искушение, но избавь нас от лукавого.»

В церковнославянском языке нет звука «ё», поэтому следует читать «твое», а не «твоё», «зовем», а не «зовём» и т.д. Послушайте, как звучит Молитва Господня, а затем займёмся объяснением её и толкованием:

• На сколько частей молитва Господня разделяется?

На восемь частей: на призывание и семь прошений.

• Как читается призывание?

«Отче наш, Иже еси на небесёх». (Отче – отец. Иже – который. Иже еси на небесех – который на небесах, небесный.)

• Кто здесь разумеется под словом Отец?

Бог наш.

• Для чего Господь повелевает нам призывать Бога под именем Отца?

Чтобы стояли пред Ним, когда молимся, не только со страхом, как стоят рабы перед своими господами, но стояли и с любовью и преданностью, как дети перед своим отцом, открывая перед Ним все свои нужды со всей искренностью и сердечной простотой.

• Если кто один молится, изменяются ли слова: «Отче наш»? Может, надо: «Отец мой»?

И в этом случае все-таки нужно говорить: «Отче наш», потому что Бог есть общий всем нам Отец, а мы между собой братья; поэтому, что просим в молитве себе, того должны просить и другим.

• Что показывают слова: «Иже еси на небесех?»

Эти слова показывают, что молящийся обращается с прошениями не к земному отцу, который часто не в силах помочь своему сыну, но к Отцу, живущему на небе, Который все может нам сделать и все готов сделать; поэтому, молясь Отцу Небесному, мы должны оставить все земное и вознести свой ум и сердце к Богу.

• Как читается первое прошение молитвы Господней?

«Да святится имя Твоё». (Да – пусть. Святится – прославляется.)

• Чего мы просим этими словами у Бога?

Просим у Бога помощи, чтобы нам словами, делами, всею святою жизнью прославлять Бога.

• Как читается второе прошение молитвы Господней?

«Да приидет Царствие Твое.»

• Чего мы просим этими словами у Бога?

Просим, чтобы Бог царствовал в нас, то есть управлял бы нашими душевными силами и внушал бы нам, как жить, чтобы получить Царство Небесное. Этими словами просим еще Царства Небесного, то есть откровения совершенного блаженства верующих.

• Что такое Царство Божие?

Царство Божие – это царство христианской любви и благодатного мира души. Где есть между христианами любовь и согласие и нет никакой вражды, там есть Царство Божие; но вполне Царство Божие откроется после второго пришествия Сына Божия на землю.

• Как читается третье прошение молитвы Господней?

«Да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли.» (Яко – как.)

• Чего мы просим этими словами у Бога?

Просим Бога, чтобы Он помог нам исполнять Его святую волю так же охотно и прилежно, как исполняют ее на небе Ангелы и святые люди – всегда и во всем совершенно. Этими же словами показываем полную покорность Богу, как Отцу, знающему лучше нас, кому из нас что нужно и полезно для земной и вечной жизни.

• Как читается четвертое прошение молитвы Господней?

«Хлеб наш насущный даждь нам днесь.» (Насущный – на день достаточный. Даждь – дай. Днесь – на сей день.)

• Чего мы просим у Бога этими словами?

Мы просим, чтобы Бог дал нам всё необходимое в жизни для тела и души.

• Что для тела и души необходимо?

Для тела необходимы: пища, одежда и жилище. Для души необходимы: святое причастие и другие таинства и слово Божие. Как тело, если лишится своей пищи, умрет, то есть лишится души и разрушится, так и душа, если не будет питаться свойственною ей пищею, умрёт, то есть лишится вечного блаженства.

• Для чего повелевается просить насущного хлеба только на один день?

Для того, чтобы мы не заботились о будущих днях чрезмерно, но помнили бы, что Сам Бог о нас печется более нас, и на Него твердо надеялись бы.

• Как читается пятое прошение молитвы Господней?

«И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим.» (Остави – прости. Долги – грехи. Якоже – так же, как.)

• Чего мы просим у Бога этими словами?

Просим, чтобы Бог простил нам наши грехи, как и мы прощаем нас обидевших или против нас согрешивших.

• Почему грехи называются долгами?

Потому, что всё, имеющееся у нас, не наше, а Божие, и всё должны употреблять по воле Божией; если же мы этого не делаем, если грешим, то и остаемся как бы в долгу у Бога.

• Кто называются нашими должниками?

Люди, которые нас оскорбляют и делают нам зло. Они называются нашими должниками потому, что должны с нами жить, как и мы с ними, в мире и в согласии, но не живут.

• Простит ли нам Бог грехи, если мы сами не будем прощать другим?

В таком случае и нам Бог не простит грехов. Поэтому, когда у Бога просим прощения грехов наших, когда Ему молимся, мы не должны иметь ни с кем вражды, но иметь мир и любовь со всеми.

• Как читается шестое прошение молитвы Господней?

«И не введи нас во искушение.» (Искушение – обстоятельства, при которых можно отклониться ко греху.)

• Чего мы просим у Бога этими словами?

Просим, чтобы Бог удалил нас от таких случаев в жизни, которые нас приводят ко греху.

• Как читается седьмое прошение молитвы Господней?

«Но избави нас от лукаваго.»

• Чего мы просим у Бога этими словами?

Просим, чтобы Бог избавил нас от всех несчастий и скорбей и особенно от хитрого диавола, постоянно соблазняющего нас на зло.

В дополнение же к этому мне хочется оттенить душевное настроение, которое должно пребывать в нашем сердце при чтении этой молитвы – настроение надежды.

Предстоятель совершил чин великого освящения храма Преображения Господня в Звёздном городке и первую литургию в этой церкви, а также поздравил россиян и всех православных с наступлением Рождественского поста.

Храм Преображения Господня в Звездном городке – деревянный храм с тринадцатью голубыми куполами. Одновременно он напоминает древние постройки острова Кижи и устремлённую в небо ракету. Во внутреннем пространстве храма нет ни одной опорной колонны или иной конструкции, затрудняющей восприятие богослужения молящимися (нагрузка шатра распределяется на восемь углов). Храм построен из ангарской сосны, иконостас исполнен из кедра сибирскими резчиками. Настоятелем Храма Преображения Господня назначен отец Иов (Талац).

Святейший Патриарх вручил высокие ордена Русской Православной Церкви тем, кто принимал участие в строительстве Храма. Начальник отряда космонавтов передал патриарху в дар икону святителя Николая Чудотворца, которая полгода провела на Международной космической станции.

После богослужения патриарх Кирилл побывал у памятника Юрия Гагарина, открытый на центральной площади Звездного городка в 1971 году в честь 10-летия первого полёта человека в космос.

Была пропета «Вечная память» всем космонавтам и лётчикам-испытателям, погибшим при исполнении служебных обязанностей. Патриарх возложил к памятнику цветы.

Затем он побывал в Научно-исследовательском испытательном Центре подготовки космонавтов им. Ю.А.Гагарина. Как рассказал Предстоятелю командир отряда космонавтов Юрий Лончаков, становится традицией, что прошедшие подготовку экипажи посещают Троице-Сергиеву лавру, где получают духовное напутствие. Также перед началом полётов космонавтов благословляет и окропляет освященной водой священник.

Куда и сколько следует ставить свечей в Церкви?

Обязательных правил на этот случай нет. Покупка свечей - малая жертва Богу, добровольная и необременительная, и дорогая большая свеча отнюдь не «угоднее Богу», чем маленькая. Те, кто регулярно посещают храм, обычно стараются каждый раз поставить несколько свечей; к праздничной иконе на аналое посреди церкви, к Образу спасителя или Божьей Матери, на поминальный столик (канун, особый прямоугольный подсвечник с изображением Распятия) – о упокоении усопших. Можно поставить свечу к любой иконе того святого или святых, кого вы особо почитаете.

Как правильно ставить свечку в Церкви?

Ставя свечу перед иконой, Крестом, мощами святых, мы тем самым возносим молитву перед церковной святыней, символически показываем горение нашей души перед Богом (именно это обозначает пламя свечи). В каждом храме есть особо почитаемые святыни, перед которыми ставятся подсвечники. Есть и особый столик с Распятием - обычно находящийся в левой стороне Церкви, перед изображением Креста Господня - куда ставятся свечи с молитвой о упокоении почивших («За упокой»). Подойдя к подсвечнику, следует два раза перекреститься и поклониться святыне, затем зажечь свечу от других свечей или от лампады на подсвечнике, поставить её на свободное место (или если все места заняты, просто положить рядом - церковнослужители сами поставят вашу свечку на освободившееся место).

После того, как вы поставили свечку, следует ещё раз перекреститься и поклониться. Если позволяет обстановка, можно приложиться к святыне – благоговейно поцеловать её. Все это должно сопровождаться молитвенным обращением к Богу, Матери Божией или святому – кого мы почитаем возжжением свечи.

Если в Церкви много людей и трудно пройти туда, где бы вы хотели поставить свечу, следует просто передать её впередистоящим и сказать, к какой иконе её следует поставить.